多“巫教”长诗和“草原巫教”的长诗，将这些资粮分门别类之后，陆峰并无有找到自己想要找到的信息，应这些长诗，经过了流传和改编之后，说实话还有些佛巫混合。
永真的修行，本身就十分的扎实。
准备养好精神之后，再度进入《密法域游记》，进入那位大上师的一段“历史思绪”之中，他有一种预感，他在那一段“诡血”的历史之中，一定可以寻找得到自己需要的东西。
于是乎陆峰打开了自己的“人皮古卷”，看着自己“人皮古卷”之中的“智慧资粮”——体现为时间，止两天之后，他知道自己无可能继续在庙子之中坐着了。
说起来，他最不喜欢的便是噶宁·仁顿扎西这样如同打哑谜的行为。
想象这位真实不虚的本尊，越来越靠近自己，越来越真实，自己也走向了自己这位“真实不虚”的本尊，成为自己的本尊，要是他真正的成为了“本尊”，那就是第二步，“成为本尊”。
噶宁·仁顿扎西的话语就像是恶魔的呓语，专门侵蚀人的内心。
就算是许多历史上留下来名字的高僧大德，无上贤者，那亦是在修行了许久许久之后，方才可以和自己的“本尊”交流，方才可以和“菩萨”对话，并且那样的高僧大德，亦都是在传书上面留下来了自己的姓名的。
这样的行为落在了他的头上，便好似是他是个甚都不懂的娃娃，并且甚么都不知道的这种感觉，对他来说，就代表着危险。
他二人无有在庙子之中，谈论关于陆峰的事情。
与自己相比，才旦伦珠，他才更像是一位转世佛子。
就和自己的大手印一样，努力做到“身之大圆满”！
他坐在了这里，做护法三摩地，口诵真言，观想“本尊”，头顶上蓝色的种子字在红色的莲台之上举起来，咒轮遍布全身，陆峰便以一个“臣子”和“学生”的身份，仔细的去观察虚空之中出现的，自己的“秘密本尊”，向着他学习。
二人在“戒律僧”前来宵禁的时候，终于离开，留下来了打起精神却无有进入《密法域游记》的陆峰。
在这其中，“辩经”是须得明法僧动手的，想要做到这一幕，便须得明法僧将“夜叉王”的“厉诡身”收归己用，利用了“夜叉王”的“厉诡身”和永真对抗，并且在此之前，噶宁·仁顿扎西亦会动用自己的手段狙杀永真。
这不是在“大布施”的时候，就有人给了陆峰一个提醒。
在这庙子里面，有一位僧人，他留下来了考学著作，对于陆峰，可能有些帮助在哩！