宸的好歹是正规的科班出身。医术比起穿越众里那些突击培训的兽医和护士要强不少，而神职人员的出现对于土著工人而言不啻是适时的情绪稳定剂。
“葡萄牙人和西班牙人在美洲和东南亚都带着神父，”他一面看着工程报表一面头也不抬的回答道，“宗教洗脑对于殖民者而言是必不可少的法宝。退一万步说，老张是我们中的一员，也是一位元老，你难道担心他会半夜刻个独眼石人埋在工地然后组织这些土著起来闹革命吗？”
关于新来的道士医生的讨论就此不了了之，正在忙着救治病人并给弥留者许诺打包票能超度他们上圣弟子天的张应宸完全不知道，围绕着他，两位开发三亚的同事有过一次并不太愉快的争论。
然而他很快就尝到了同事们对他的传教活动的敌意。当天他和郭芙搭班，乘着空隙他对郭芙宣扬了一番教义。第二天，河马就把他找去很严肃的谈话：
“我知道你来三亚是承担着试验性的传教活动的。这是得到中央政务院批准的。”河马说，“但是你要知道，根据执委会的执发一61号文件规定，象护士这一类的职工是不能作为传教对象。”
“执发一61号文件只说不得再学校、机关和军队中传教，没有说不能向护士传教……”
“现阶段医院卫生所就是机关，护士是公职人员，不能传教。”河马不喜欢自己的护士有宗教倾向――尽管宗教系统办医院在世界各地都很普遍。
张应宸看来这是毫无理由的横加干涉。但是他没有争辩。自己要在这里立足就得得到本地的元老们的支持，争辩这些于事无补，反而会影响到自己在此地的立足。
于是他把传教对象转而放到了普通的劳工身上。他相信这样的传教行为管理层是不会干涉的，再者暴乱之后，三亚军事委员会的诸位boss肯定要急于找到一种可以抚慰群众心灵的精神鸦片。
卓天敏得到河马的汇报之后感到不甚放心，在和王洛宾谈过一次话之后，席亚洲得到命令，要他“看着点那道士”。
根据各方面的汇报来看，张应宸对传统道教的方术和飞升成仙之类并不太感兴趣，他的传教理论在卓天敏看来简直像变种的基督教。
抛开他对“道”这个道教最高信仰对象的抽象解说，这个短发道士时刻挂在嘴边的是“老君怜悯世人多艰，乃遣五百真人乘铁船一艘，降在南海，现圣王相而教化百姓，以待太平乐土到来。遵从教化之人，就是天选之民，必将在太平乐土享有一席之地，纵使不幸殒命，也将飞升选民天。
这简直就是在胡说八道